60集大型纪录片
起源于年前的《黄帝内经》，是记载黄帝与道家高人对话，来讲解养生、中医、修炼、哲学、治国的一本书，与《道德经》、《易经》被世界公认为中国三大奇书。这三本书代表了东方人的宇宙观：整体思维、变易思维，以及天人合一的认识论、阴阳五行的方法论等，是中国文化的核心源泉。
《黄帝内经》被称为医之始祖，其奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从天人合一的整体来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”。
六十集大型电视纪录片《黄帝内经》，是一次伟大的创举，它将《黄帝内经》的深奥理论与难懂的古朴文字，成功地用艺术的形式、生动的画面、有趣的故事、难得一见的珍贵文物，熔于一炉。观赏这部电视记录片，深入浅出，内容丰富，让人吸取到丰富的古今文化知识。
电视纪录片《黄帝内经》解说词
《黄帝内经》第二部医理篇
第七集绝妙的辨证（下）
从阴引阳，从阳引阴。从右治左，从左治右。以我知彼，以表知里。
《黄帝内经》有一句名言：“治病必求于本”。本，指根本，根本就是阴阳。中医并不是单纯治病的医学，而主要是治人的医学。治人而病自治，正是她的神妙之处。
北京中医药大学基础医学院《内经》教研室主任，中华中医药学会《内经》专业委员会副主任委员，烟建华教授说：“（这个）在治疗方面，我们在前面已经提到了，‘治病必求于本’。‘本’就是阴阳。因为阴阳，可以概括了疾病的本质，所以诊断是以阴阳为纲，（而）治疗也应当以阴阳为纲。治疗（呢）就是最本源的，最本质的病变。《黄帝内经·素问·至真要大论》中也讲：‘谨察阴阳所在而调之，以平为期。’”
值得注意的是：“生之本，本于阴阳”。生命之本在于阴阳。治病求本，求的是人体生命的阴阳，而不是“疾病的本原”。《黄帝内经》认为，人为本，病为标。“治病必求于本”，即人之本。只有从人的生命这个根本出发，才可以施治。
北京中医药大学研究生部主任，国务院学位委员会中医药学科评议组成员，鲁兆麟教授说：“对立双方的存在，才能存在这个事物。这是中国哲学的一个重要理念。（那么）在生命科学当中，如果说一个人体没有对立的双方，也就出现很多问题。人得有兴奋，同时也要有抑制。没有兴奋不谈抑制。说光兴奋，咱不说多，有十天不睡觉，大概这个人也不行了。光抑制，要他睡十天，大概也要出问题。
世界万物只要在一个整体当中，应该存在着对立的双方。而所以中医的一种思维模式，就要考虑看病，认知疾病，就要从两个方面去考虑它。它要求要考虑这方的多少，还要考虑对方的多少，希望达到一个协调。举个简单的例子，睡眠。失眠是晚上睡不好觉，那就需要抑制，不让他兴奋。但是吃了抑制以后，如果白天再迷糊的话，他晚上更睡不好觉。那就是说，你抑制过多了以后，他失调了，他就变成了兴奋的时候兴奋不起来，抑制就自然抑制不好。人体就是对应的。
所以，中医看病就是这样，中医有些方，既要考虑你的阴的一面，又要考虑你的阳的一面。它要求对人体的治疗，是协调，同意，调和，整合，而不是增，减。所以，中医的治疗整体思维上是以‘平’为期。（它）这个学说的建立，为我们提供了一种辨证思维模式，而这种辨证思维模式，恰恰是有它很深刻的科学内涵的。”
刘炳凡先生指出，《黄帝内经》的“谨察阴阳所在而调之，以平为期”。“平”，就是平衡。这是中医的治疗总则。它实际上包含了生物、心理、社会与自然因素，特别是内外部环境协调的整体观和治病必须治人，旨在达到阴阳平衡的辨证法。
（字幕：从阴阳则生
逆之则死
从之则治
逆之则乱）
（字幕：《王孟英医案》）
一人叫石诵义，夏季末患感冒，耳聋口苦，胸闷。晚上发热更厉害些，不断吐痰，觉得咽喉阻塞，大便稀，小便发红。请了许多医生，也吃了不少药，病情却日见加重。这样拖了一个多月，才请王孟英医生。
王医生诊后说：“这是暑热停留在肺。一剂白虎汤就可以接绝问题，为何拖到今天？”接着，开出药方。石父见方子以石膏为主，考虑到儿子拉稀，不敢给他服用。第二天，王孟英前来复诊。石父对他说：“昨天没敢用药。请先生换一个妥当的方子吧。”王医生回答：“我这个方子最妥当。你认为石膏属寒药，所以不敢用。但是，令郎的病除了此方外，再没有其他什么妥当的方子了。如果你认为圆滑、模棱两可的方子才算是妥当，那么令郎的病就不妥当了。”
石父有所感悟，但儿子见药方以石膏为主，便说，我胸中觉得有一团冷气，喝水都必须是热的，这寒凉的石膏能喝吗？拒绝服药。石父向来敬仰王孟英的名声。所以过了一天又请来王医生，告之原委。王孟英说，这个病属于病邪在肺经，如果不用石膏等进行清肃，则病难以治愈。当病家决定以王孟英的方子投药时，却有人说，我见过我的一个亲戚，服石膏后立即送命。令郎的病已有一个多月，腹泻不止，正气已亏，宜谨慎用药。石父听了以后，更加惶惑不安。
于是第二天约请了几位名家一同会诊。王孟英来时，其它人都到齐了。王孟英见石父心烦意乱，非常怜悯，又担心大家一起商榷讨论误了病人，所以干脆毫不谦让，提笔就写：病拖延已久，医治无效，病家方寸已乱，我三次投白虎而不用，大凡有其病便有其药，诸君今天不必各抒己见。古人云，耳聋治肺，肺移热于大肠，则为肠澼。这都是白虎汤专治的，放胆服药吧。在场的医生大都表示赞同。
石父见此情景，便以王孟英的方子投药。一剂下去，病情便开始好转，三剂后，各症状皆除。再调理多日，病人痊愈。
中华医学会中华医史学会主任委员，中国中医研究院中国医史文献研究所研究员，李经纬先生：“这个热病寒治，寒病热治，上病下治，下病上治，清热解毒，活血化瘀，等等。这些治疗原则在《内经》时期都具备了。”
调整阴阳，恢复阴阳的平衡，是治疗疾病的基本原则。惯常的作法是对阴阳偏盛，采用“损其有余”的方法。对阴阳偏衰，采取“补其不足”的方法。
（字幕：《齐秉慧医案》）
汤孝廉，四十四岁，形体魁梧，在家孝顺父母，在外与人和睦相处，与齐秉慧医生是莫逆之交。汤孝廉向来勤奋好学，每日读书到四更才休息。一日忽然胸闷多痰，十指麻木，只要稍稍疲劳一些，便出现眩晕现象。
汤孝廉略懂得一些医理医术，便自己给自己调理。一天与齐医生相遇，告诉他说，我这个病已经有半年了，服用理气清痰的药不少，而病却渐渐加剧。我记得医书上说，痰由于火而动，所以（以）降火为先，火因为气而逆，所以（以）顺气为关键。愚弟我依照此法调理，为何没有疗效（呢）？
齐医生回答，医书所论述的是治有余，而你所患的的病恰恰是不足。你以治疗有余的药方去治疗不足，是反其道而行之，当然是越治越坏了。《黄帝内经》有四句话16个字，可称为阴阳辩证法的活的灵魂。反复诵念品评其中的奥妙，你会觉得趣味无穷。这十六个字是（同时打出字幕）：“审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳”。
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》中也有一段十分有趣精妙的论述：“善用针者，从阴引阳，丛阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。”这是一段极富操作性的辨证思维。说的是，善于（用）针灸（给人治病）的医生，以右治左，以左治右，病在上，取之下，病在下，取之上，病在中，旁取之。这不仅仅是用针的方法论，用药也是一样。
（中华中医药学会顾问，卫生部药典委员会委员，费开扬教授）
在采访费开扬教授时，我们得知费老有一个绝招——“反治法”。对便秘用泄药，大家习以为常。但对便秘不用泄药，反而用止泄药，恐怕是人们闻所未闻的事了。我们听听费老是怎么说的。
中华中医药学会顾问，卫生部药典委员会委员，费开扬教授说：“不用泻药，用止大便的药来通大便，这个病人，是反治。对，这个就是《内经》的高深了。应该通大便用大黄，给她泻，越泻越糟糕。她是里面虚，没有劲，结果呢，吃止大便的药，反而大便好了。因为脾虚，不能为胃行其津液，脾虚不能为胃行其津液呢，你用泻药以后，开始见效，后来不见效，而且越泻越糟糕。
这种情况下，应该用止泻的药，用止泻健脾的药，这个药应该是止泻健脾的，对你来说，反而通大便了，这就符合《黄帝内经·素问·太阴阳明论》里，这篇文章（里呢有）脾虚不能为胃行其津液。这也是我们《黄帝内经·素问·至真要大论》里面（的）‘塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因’。用了一种反治法。（她是）原来虚的，你用泻的药反而不行，所以我用大量止泻的药，健脾的药，她反而好了。”
（河南三门峡市）
年以前，这里曾经是虢国，即北虢的国都。据说，《史记》所记载的扁鹊以阴阳术令虢太子“死”而复生的故事，就发生在这片土地上。此外，也有学者考证，扁鹊治虢太子的地点在河北内丘县鹊山的太子岩。
（河南三门峡市虢国博物馆）
这是一个著名的故事。而最吸引我们的是它传递出一个信息：不知阴阳者，不足以为医。这个“知阴阳”，是真正的知，而不是像虢国大臣中庶子那样肤浅的知。关于扁鹊治虢太子的故事，我们仍以《史记》为蓝本，结合部分传说，作这样的叙述：有一次扁鹊路过虢国，正值虢太子病死已半日。大臣们束手无策，只能祈祷而已。
扁鹊问一位对医术颇有心得的大臣中庶子，太子到底是什么病？中庶子说，太子病在血气与季节不对应，暴发于外，精神不能止住邪气，邪气积蓄在体内而不得外泄。这样阳气缓慢而阴气急迫，所以暴厥而死。扁鹊急切地问，他死了多长时间？对方回答，鸡鸣时分到现在。那有没有收尸？还没有，他死的时间不到半日。
扁鹊说，请赶快通报一下，说渤海秦越人可以让太子死而复生。中庶子惊讶了，先生可不能开这种玩笑啊，怎么可以说死而复生呢。我听说，上古之时有神医俞跗，他可以割皮解肌，断脉系筋，可以洗涤五脏六腑。你有这种本事吗？扁鹊仰天长叹，老兄，你的医学知识不过是井底之蛙，或是以管窥天，我们越人的医学，不用切脉、望色、听声、观形，就可以说出疾病所在。闻病之阳，便可论述其阴。
扁鹊说，如果您认为我说大话，那么请你进去看看太子，你一定会听见太子耳朵发出声音，看见他鼻孔张开，你再试探一下他的两腿内侧和阴部，一定还有体温。
中庶子听得目瞪口呆，赶忙进去向虢国君报告。
虢国君听说以后，立即迎出来说：“在下久闻先生的高义大善，却一直没有前去拜访。先生路过我小国，这是我举国上下君臣百姓的荣幸！今天先生到此，我的儿子有救了。否则他将从此长眠于沟壑，永远不会返回了。”说完老泪纵横，悲不能止。
扁鹊说，太子的病就是所谓的尸厥，一种昏迷症。这是阳入阴中，阳脉下坠，阴脉上争，阴阳师去常规，气闭而不通，所以人的形态静止，看上去像死了，其实太子并没有死。
说完，扁鹊开始为昏迷不醒的太子实施针灸，不一会儿，太子苏醒。扁鹊又用药物烫熨太子的两肋，太子便坐了起来。扁鹊留下一些汤药便走了。虢太子很快康复了。他感激扁鹊的救命之恩，决定追随恩公浪迹天涯。他日复一日，步履艰辛地寻找扁鹊。苍天不负有心人，虢太子终于重见救命恩人。
（河北内丘县寺沟村且停寺遗址）
且停寺，相传虢太子千里寻恩人，曾在这里的一棵银杏树下停留休息。后人为了纪念这个故事，便在这里建了庙宇，取名“且停”。
河北内丘县旅游文物局副局长贾中敏先生：“这个寺叫且停寺。原来叫且停，后来建了寺，叫且停寺。这个且停寺，就是昔日扁鹊他的弟子虢太子。他给虢太子看好病以后，虢太子为了来找扁鹊，太子骑着马走到这里，马困人乏的时候，他的马就这样捣土，捣（着）土（啊），就捣出了泉水。所以现在捣土的地方就叫马刨泉。马刨泉流过来的水，这里有一个坑，叫流不满。所以（那）叫马刨泉，这叫流不满。也叫流不满，也叫流不干。”
“虢太子就在这里找到了扁鹊？”
贾中敏先生：“虢太子走到这里马困人乏的时候，他就已经灰心了。我找扁鹊找不到怎么办？他停了一下，且停。后来一想，还要找。最终到了鹊山才找到扁鹊。他路过这儿，从这儿过。所以以后这里叫且停，以后建了寺叫且停寺。”
“等于是她在这里停了以后再往前走。”
“哎，（后来）找到了扁鹊。”
据《顺德府志》载，且停寺建于元代至大年间，又名梵云寺。明、清时均修缮过。相传明宣德年间修缮时，刘伯温之子刘珂三次亲临监工。据记载，且停寺“气势宏伟”。如今面对这片废墟也能有所感受。这棵虢太子曾停留其下的古银杏树，是河北省银杏之王，却于年倒塌。山门前是飞架两山之间的子云桥，也是这一片废墟中最完好的部分。
接近黄昏时分，从山口处掠来一阵寒风，在废墟中迟疑地盘旋着。夕阳残照，无声无语。且停寺废墟荒凉，落寞。白云山、且停山也在灰黄的天穹之下沉寂。
我们沉默了——年前的故事，还会继续保存在那残破瘦挺的身躯重吗？突然，有人说：“你看它这已经开始发芽了！”这棵千年古树的残根上竟然已经长出了嫩枝，绽放出碧绿的新芽，它充满了生机。
附录一：《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》的全文
阴阳应象大论篇第五
黄帝曰：阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地；阴静阳躁；阳生阴长，阳杀阴藏；阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生?（音chen）胀。此阴阳反作，病之从逆也。故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。
水为阴，火为阳，阳为气，阴为味；味归形，形归气，气归精，精归化；精食气，形食味。化生精，气生形；味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。阴味出下窍，阳气出上窍。
味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热。
壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。
气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病；阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气；气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。
风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。
天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏，化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必病温；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟（痎，音jie，间日疟）；秋伤于湿，冬生咳嗽。
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名；溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；外內之应，皆有表里。有信然乎？
岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目；其在天为玄，在人为道，在地为化；化生五味，道生智，玄生神；神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒；怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌；其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌。在味为苦，在志为喜；喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口；其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思；思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻；其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧；忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为慄，在窍为耳，在味为咸，在志为恐；恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道也；水火者，阴阳之兆征也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
帝曰：法阴阳奈何？
岐伯曰：阳胜则身热腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热齿干，以烦冤腹满死，能冬不能夏；阴胜则身寒汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。
帝曰：调此二者奈何？
岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。
年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老。故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有馀。有馀则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，纵欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也；地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。
帝曰：何以然？
岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也；西方阴也，阴者其精并于下，并于下，则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。
故天有精，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。
惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。
以天地为之阴阳。阳之汗，以天地之雨名也；阳之气，以天地之疾风名之。
暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。故邪风之至，疾如风雨。故善治者，治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。
故天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴；以右治左，以左治右；以我知彼，以表知里；以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。
善诊者，察色按脉，先别阴阳。审清浊而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生以治。无过以诊，则不失矣。故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者因而越之，其下者引而竭之，中满者泻之于内。其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收之；其实者，散而泻之。
审其阴阳，以别柔刚。阳病治阴，阴病治阳；定其血气，各守其乡。血实宜决之，气虚宜掣引之。
附录二：《黄帝内经·素问·太阴阳明论篇第二十九》的全文
太阴阳明论篇第二十九
黄帝问曰：太阴阳明为表里脾胃脉也，生病而异者何也？岐伯对曰：阴阳异位，更虚更实，更逆更从，或从内，或从外，所从不同，故病异名也。
帝曰：愿闻其异状也。岐伯曰：阳者天气也，主外；阴者地气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑，阴受之则入五脏。入六腑则身热，不时卧，上为喘呼。入五脏则?（音chen）满闭塞，下为飧泄，久为肠澼（音pi）。故喉主天气，咽主地气。故阳受风气，阴受湿气。故阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。故曰：阳病者，上行极而下；阴病者，下行极而上。故伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。
帝曰：脾病而四肢不用，何也？岐伯曰：四肢皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾乃得禀也。今脾病，不能为胃行其津液，四肢不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉皆无气以生，故不用焉。
帝曰：脾不主时何也？岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治，不得独主于时也。脾脏者，常著胃土之精也，土者，生万物而法天地，故上下至头足，不得主时也。
帝曰：脾与胃以膜相连耳，而能为之行其津液何也？岐伯曰：足太阴者，三阴也，其脉贯胃属脾络嗌，故太阴为之行气于三阴。阳明者表也，五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳。脏腑各因其经，而受气于阳明，故为胃行其津液。四肢不得禀水谷气，日以益衰，阴道不利，筋骨肌肉，无气以生，故不用也。
附录三：《黄帝内经·素问·至真要大论篇第七十四》的全文
至真要大论篇第七十四
黄帝问曰：五气交合，盈虚更作，余知之矣。六气分治，司天地者，其至何如？
岐伯再拜对曰：明乎哉问也！天地之大纪，人神之通应也。
帝曰：愿闻上合昭昭，下合冥冥，奈何？岐伯曰：此道之所生，工之所疑也。
帝曰：愿闻其道也。岐伯曰：厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少阳司天，其化以火；阳明司天，其化以燥；太阴司天，其化以寒。以所临脏位，命其病者也。
帝曰：地化奈何？岐伯曰：司天同候，间气皆然。
帝曰：间气何谓？岐伯曰：司左右者，是谓间气也。
帝曰：何以异之？岐伯曰：主岁者纪岁，间气者纪步也。
帝曰：善。岁主奈何？岐伯曰：厥阴司天为风化，在泉为酸化，司气为苍化，间气为动化少阴司天为热化，在泉为苦化，不司气化，居气为灼化；太阴司天为湿化，在泉为甘化，司气为黅（音jin）化，间气为柔化；少阳司天为火化，在泉为苦化，司气为丹化，间气为明化；阳明司天为燥化，在泉为辛化，司气为素化，间气为清化；太阳司天为寒化，在泉为咸化，司气为玄化，间气为藏化。故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五脏所宜，乃可以言盈虚病生之绪也。
帝曰：厥阴在泉而酸化，先余知之矣。风化之行也，何如？岐伯曰：风行于地，所谓本也。馀气同法。本乎天者，天之气也，本乎地者，地之气也，天地合气，六节分而万物化生矣。故曰：谨候气宜，无失病机，此之谓也。
帝曰：其主病何如？岐伯曰：司岁备物，则无遗主矣。
帝曰：先岁物何也？岐伯曰：天地之专精也。
帝曰：司岁者何如？岐伯曰：司岁者主岁同，然有馀不足也。
帝曰：非司岁物何谓也？岐伯曰：散也。故质同而异等也，气味有薄厚，性用有躁靜，治保有多少，力化有深浅，此之谓也。
帝曰：岁主脏害何谓？岐伯曰：以所不胜命之，则其要也。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：上淫于下，所胜平之；外淫于内，所胜治之。
帝曰：善。平气何如？岐伯曰：谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治。
帝曰：夫子言察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口，相应者引绳，小大齐等，命曰平。阴之所在，寸口何如？岐伯曰：视岁南北，可知之矣。
帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：北政之岁，少阴在泉，则寸口不应；厥阴在泉，则右不应；太阴在泉，则左不应。南政之岁，少阴司天，则寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应。诸不应者，反其诊则见矣。
帝曰：尺候何如？岐伯曰：北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应。南政之岁，三阴在天，则寸不应；三阴在泉，则尺不应；左右同。故曰：知其要者，一言而终，不知其要者，流散无穷，此之谓也。
帝曰：善。天地之气，内淫而病何如？
岐伯曰：岁厥阴在泉，风淫所胜，则地气不明，平野味，草乃早秀。民病洒洒振寒，善伸数欠，心痛支满，两胁里急，饮食不下，鬲咽不通，食则呕，腹胀善噫，得后与气，则快然如衰，身体皆重。岁少阴在泉，热淫所胜，则焰浮川泽，阴处反明。民病腹中常鸣，气上冲胸，喘不能久立，寒热皮肤痛，目瞑齿痛?（音zhuo，颧）肿，恶寒发热如疟，少腹中痛，腹大，蛰虫不藏。岁太阴在泉，草乃早荣，湿淫所胜，则埃昏岩谷，黄反见黑，至阴之交。民病饮积心痛，耳聋，渾渾焞焞，嗌肿喉痹，阴病见血，少腹痛肿，不得小便，病冲头痛，目似锐，项似拔。腰似折，髀不可以回，腘如结，踹如别。岁少阳在泉，火淫所胜，则焰明郊野，寒热更至。民病注泄赤白，少腹痛，溺赤，甚则血便，少阴同候。岁阳明在泉，燥淫所胜，则霿（音meng）雾清明。民病喜呕，呕有苦，善太息，心胁痛，不能反侧，甚则嗌干面尘，身无膏泽，足外反热。岁太阳在泉，寒淫所胜，则凝肃惨栗。民病少腹控睾，引腰脊，上冲心痛，血见，嗌痛颔肿。
帝曰：善。治之奈何？
岐伯曰：诸气在泉，风淫于内，治以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以辛散之。热淫于内，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦发之。湿淫于内，治以苦热，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。火淫于内，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦发之。燥淫于内，治以苦温，佐以甘辛，以苦下之。寒淫于内，治以甘热，佐以苦辛，以咸泻之，以辛润之，以苦坚之。
帝曰：善。天气之变何如？
岐伯曰：厥阴司天，风湿所胜，则太虚埃昏，云物以扰，寒生春气，流水不冰。民病胃脘当心而痛，上支两胁隔咽不通，饮食不下，舌本强，食则呕，冷泄腹胀，溏泄瘕水闭，蛰虫不去。病本于脾，冲阳绝，死不治。少阴司天，热淫所胜，怫（音fu）热至，火行其政。民病胸中烦热，嗌干，右胠（音qu）满，皮肤痛，寒热咳喘，大雨且至，唾血血泄，鼽衄嚏呕，溺色变，甚则疮疡胕（音fu）肿，肩背臂臑（音nao）及缺盆中痛，心痛，肺?（音chen）腹大满，膨膨而喘咳。病本于肺，尺泽绝，死不治。太阴司天，湿淫所胜，则沉阴且布，雨变枯槁，胕肿骨痛，阴痹，阴痹者，按之不得，腰脊头项痛，时眩大便难，阴气不用，饥不欲食，咳唾则有血，心如悬。病本于肾，太谿绝，死不治。少阳司天，火淫所胜，则温气流行，金政不平。民病头痛，发热恶寒而疟，热上皮肤痛，色变黄赤，传而为水，身面胕肿，腹满仰息，泄注赤白，疮疡咳，唾血烦心，胸中热，甚则鼽衄。病本于肺，天府绝，死不治。阳明司天，燥淫所胜，则木乃晚荣，草乃晚生，筋骨内变。民病左胠胁痛，寒清于中，感而疟，大凉革候，咳，腹中鸣注泄鹜溏，名木敛，生菀（音wan）于下，草焦上首，心胁暴痛，不可反侧，嗌干，面尘，腰痛，丈夫?疝，妇人少腹痛，目昧眦疡，疮痤痈，蛰虫来见。病本于肝，太冲绝，死不治。太阳司天，寒淫所胜，则寒气反至，水且冰，血变于中，发为痈疡。民病厥，心痛，呕血血泄，鼽衄善悲，时眩仆，运火炎烈，雨暴乃雹，胸腹满，手热肘挛，掖肿，心澹澹大动，胸胁胃脘不安，面赤目黄，善噫嗌干，甚则色炱，渴而欲饮。病本于心，神门绝，死不治。所谓动气，知其脏也。
帝曰：善。治之奈何？
岐伯曰：司天之气，风淫所胜，平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以酸泻之。热淫所胜，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。湿淫所胜，平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。湿上甚而热，治以苦温，佐以甘辛，以汗为故而止。火淫所胜，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦发之，以酸复之。热淫同。燥淫所胜，平以苦温，佐以酸辛，以苦下之。寒淫所胜，平以辛热，佐以苦甘，以咸泻之。
帝曰：善。邪气反胜，治之奈何？岐伯曰：风司于地，清反胜之，治以酸温，佐以苦甘，以辛平之；热司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之；湿司于地，热反胜之，治以苦冷，佐以咸甘。以苦平之；火司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之；燥司于地，热反胜之，治以平寒，佐以苦甘，以辛平之，以和为利；寒司于地，热反胜之，治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之。
帝曰：其司天邪胜何如？岐伯曰：风化于天，清反胜之，治以酸温，佐以甘苦；热化于天，寒反胜之，治以甘温，佐以苦酸辛；湿化于天，热反胜之，治以苦寒，佐以苦酸；火化于天，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛；燥化于天，热反胜之，治以辛寒，佐以苦甘；寒化于天，热反胜之，治以咸冷，佐以苦辛。
帝曰：六气相胜奈何？
岐伯曰：厥阴之胜，耳鸣头眩，愦愦欲吐，胃膈如寒，大风数举，倮虫不滋，胠胁气并，化而为热，小便黄赤，胃脘当心而痛，上支两胁，肠鸣飧泄，少腹痛，注下赤白，甚则呕吐，隔咽不通。少阴之胜，心下热善饥，脐下反动，气游三焦，炎暑至，木乃津，草乃萎，呕逆躁烦，腹满痛溏泄，传为赤沃。太阴之胜，火气内郁，疮疡于中，流散于外，病在胠胁，甚则心痛，热格头痛，喉痹项强，独胜则湿气内郁，寒迫下焦，痛留顶，互引眉间，胃满，雨数至，燥化乃见，少腹满，腰脽（音shui）重强，内不便，善注泄，足下温，头重，足胫浮肿，饮发于中，浮肿于上。少阳之胜，热客于胃，烦心心痛，目赤欲呕，呕酸善饥，耳痛溺赤，善惊谵妄，暴热消铄。草萎水涸，介虫乃屈，少腹痛，下沃赤白。阳明之胜，清发于中，左胠胁痛，溏泄，内外嗌塞，外发?疝，大凉肃杀，花英改容，毛虫乃殃，胸中不便，嗌塞而咳。太阳之胜，凝栗且至，非时水冰，羽乃后化，痔疟发，寒厥入胃，则内生心痛，阴中乃疡，隐曲不利，互引阴股，筋肉拘苛，血脉凝涩，络满色变，或为血泄，皮肤否肿，腹满食减，熱反上行，头项囟顶脑户中痛，目如锐，寒入下焦，传为濡泻。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：厥阴之胜，治以甘清，佐以苦辛，以酸泻之；少阴之胜，治以辛寒，佐以苦咸，以甘泻之；太阴之胜，治以咸热，佐以辛甘，以苦泻之；少阳之胜，治以辛寒，佐以甘咸，以甘泻之；阳明之胜，治以酸温，佐以辛甘，以苦泄之；太阳之胜，治以甘热，佐以辛酸，以咸泻之。
帝曰：六气之复何如？
岐伯曰：悉乎哉问也！厥阴之复，少腹坚满，里急暴痛，偃木飞沙，倮虫不荣，厥心痛，汗发呕吐，饮食不入，入而复出，筋骨掉眩，清厥，甚则入脾，食痹而吐，冲阳绝，死不治。少阴之复，燠（音yu）热内作，烦躁鼽嚏，少腹绞痛，火见燔爇（音ruo）嗌燥，分注时止，气动干左，上行于右，咳，皮肤痛，暴喑（音yin，无声）心痛，郁冒不知人，乃洒淅恶寒，振栗谵妄，寒已而热，渴而欲饮，少气骨痿，隔肠不便，外为浮肿，哕噫，赤气后化，流水不冰，热气大行，介虫不复，病痱疹疮疡，痈疽痤痔，甚则入肺，咳而鼻渊，天府绝，死不治。太阴之复，湿变乃举，体重中满，饮食不化，阴气上厥，胸中不便，饮发于中。咳喘有声，大雨时行，鳞见于陆，头顶痛重，而掉瘈尤甚，呕而密默，甚则入肾，窍泻无度，太谿绝，死不治。少阳之复，大热将至，枯燥燔焫，介虫乃耗，惊瘈咳衄，心热烦躁，便数憎风，厥气上行，面如浮埃，目乃瞤瘈，火气内发，上为口糜，呕逆，血溢血泄，发而为疟，恶寒鼓栗，寒极以热，嗌络焦槁，渴饮水浆，色变黄赤，少气脉萎，化而为水，传为浮肿，甚则入肺，咳而血泄，尺泽绝，死不治。阳明之复，清气大举，森木苍干，毛虫乃厉，病生胠胁，气归于左，善太息，甚则心痛，否（音pi，痞）满腹胀而泄呕苦，咳哕烦心，病在鬲（音ge，膈）中，头痛，甚则入肝，惊骇筋挛，太冲绝，死不治。太阳之复，厥气上行，水凝雨冰，羽虫乃死，心胃生寒，胸膈不利，心痛痞满，头痛善悲，时眩仆食减，腰脽反痛，屈伸不便，地裂冰坚，阳光不治，少腹控睾，引腰脊，上冲心，唾出清水，及为哕噫，甚则入心，善忘善悲，神门绝，死不治。
帝曰：善。治之奈何？
岐伯曰：厥阴之复，治以酸寒，佐以甘辛，以酸泻之，以甘缓之。少阴之复，治以咸寒，佐以苦辛，以甘泻之，以酸收之，辛苦发之，以咸耎（音ruan，同软）之。太阴之复，治以苦热，佐以酸辛，以苦泻之，燥之泄之。少阳之复，治以咸冷，佐以苦辛，以咸耎之，以酸收之，辛苦发之。发不远热，无犯温凉，少阴同法。阳明之复，治以辛温，佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以酸补之。太阳之复，治以咸热，佐以甘辛，以苦坚之。治诸胜复，寒者热之，热者寒之，温者清之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者耎之，脆者坚之，衰者补之，强者泻之。各安其气，必清必靜，则病气衰去，归其所宗，此治之大体也。
帝曰：善。气之上下何谓也？岐伯曰：身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之；身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以名命气，以气命处，而言其病，半，所谓天枢也。故上胜而下俱病者，以地名之；下胜而上俱病者，以天名之。所谓胜至，报气屈伏而未发也；复至，则不以天地异名，皆如复气为法也。
帝曰：胜复之动，时有常乎？气有必乎？岐伯曰：时有常位，而气无必也。
帝曰：愿闻其道也。岐伯曰：初气终三气，天气主之，胜之常也；四气尽终气，地气主之，复之常也。有胜则复，无胜则否。
帝曰：善。复已而胜何如？岐伯曰：胜至则复，无常数也，衰乃止耳。复已而胜，不复则害，此伤生也。
帝曰：其逆从何如？岐伯曰：主胜逆，客胜顺，天之道也。
帝曰：其生病何如？
岐伯曰：厥阴司天，客胜则耳鸣掉眩，甚则咳；主胜则胸胁痛，舌难以言。少阴司天，客胜则鼽嚏，颈项强，肩背瞀（音mao）热头痛，少气发热，耳聋目瞑，甚则胕肿血溢，疮疡咳喘；主胜则心热烦躁，甚则胁痛支满。太阴司天，客胜则首面胕肿，呼吸气喘；主胜则胸腹满，食已而瞀。少阳司天，客胜则丹胗（音zhen，同疹）外发，及为丹熛，疮疡呕逆，喉痹头痛，嗌肿耳聋，血溢，内为瘛疭（音chizong）；主胜则胸满咳，仰息，甚而有血，手热。阳明司天，清复内馀，则咳衄嗌塞，心鬲中热，咳不止而白血出者死。太阳司天，客胜则胸中不利，出清涕，感寒则咳；主胜则喉嗌中鸣。
厥阴在泉，客胜则大关节不利，内为痉强拘瘛，外为不便；主胜则筋骨繇（音yao）并，腰腹时痛。少阴在泉，客胜则腰痛，尻股膝髀踹?足病，瞀热以酸，胕肿不能久立，溲便变；主胜则厥气上行，心痛发热，鬲中众痹皆作，发于胠胁，魄汗不藏，四逆而起。太阴在泉，客胜则足痿下重，便溲不时，湿客下焦，发而濡泻及为肿，隐曲之疾；主胜则寒气逆满，食饮不下，甚则为疝。少阳在泉，客胜则腰腹痛而反恶寒，甚则下白溺白；主胜则熱反上行而客于心，心痛发热格中而呕。少阴同候。阳明在泉，客胜则清气动下，少腹坚满而数便泻；主胜则腰重腹痛，少腹生寒下为鹜溏，则寒厥于肠，上冲胸中，甚则喘不能久立。太阳在泉，寒复内馀，则腰尻痛，屈伸不利，股胫足膝中痛。
帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：高者抑之，下者举之，有馀折之，不足补之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，适其寒温，同者逆之，异者从之。
帝曰：治寒以热，治热以寒，气相得者逆之，不相得者从之，余已知之矣，其于正味何如？
岐伯曰：木位之主，其泻以酸，其补以辛；火位之主，其泻以甘，其补以咸；土位之主，其泻以苦，其补以甘；金位之主，其泻以辛，其补以酸；水位之主，其泻以咸，其补以苦。
厥阴之客，以辛补之，以酸泻之，以甘缓之；少阴之客，以咸补之，以甘泻之，以甘缓之；太阴之客，以甘补之，以苦泻之，以甘缓之；少阳之客，以咸补之，以甘泻之，以咸耎之；阳明之客，以酸补之，以辛泻之，以苦泄之；太阳之客，以苦补之，以咸泻之，以苦坚之，以辛润之。开发腠理，致津液，通气也。
帝曰：善。愿闻阴阳之三也，何谓？岐伯曰：气有多少，异用也。
帝曰：阳明何谓也？岐伯曰：两阳合明也。
帝曰：厥阴何谓也？岐伯曰：两阴交尽也。
帝曰：气有多少，病有盛衰，治有缓急，方有大小，愿闻其约，奈何？
岐伯曰：气有高下，病有远近，证有中外，治有轻重，适其至所为故也。《大要》曰：君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。故曰：近者奇之，远者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，补上治下制以缓，补下治下制以急，急则气味厚，缓则气味薄，适其至所，此之谓也。病所远而中道气味之者，食而过之，无越其制度也。是故平气之道，近而奇偶，制小其服也；远而奇偶，制大其服也。大则数小，小则数多，多则九之，少则二之。奇之不去则偶之，是谓重方。偶之不去，则反佐以取之。所谓寒热温凉，反从其病也。
帝曰：善。病生于本，余知之矣，生于标者，治之奈何？岐伯曰：病反其本，得标之病，治反其本，得标之方。
帝曰：善。六气之胜，何以候之？岐伯曰：乘其至也。清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉；热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生焉；寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉；湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉；风气大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉。所谓感邪而生病也。乘年之虚，则邪甚也。失时之和，亦邪甚也；遇月之空，亦邪甚也。重感于邪，则病危矣。有胜之气，其必来复也。
帝曰：其脉至何如？岐伯曰：厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沉，少阳之至大而浮，阳明之至短而涩，太阳之至大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。
帝曰：六气标本，所以不同奈何？岐伯曰：气有从本者，有从标本者，有不从标本者也。
帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本，从乎中也。故从本者，化生于本；从标本者，有标本之化；从中者，以中气为化也。
帝曰：脉从而病反者，其诊何如？岐伯曰：脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然。
帝曰：诸阴之反，其脉何如？岐伯曰：脉至而从，按之鼓甚而盛也。是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者。有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者。逆，正顺也。若顺，逆也。故知标与本，用之不殆，明知逆从，正行无问，此之谓也。不只是者，不足以言诊，足以乱经。故《大要》曰：粗工嘻嘻，以为可知，言热未已，寒病复始，同气异形，迷诊乱经，此之谓也。夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害。言标与本，易而勿损，察本与标，气可令调，明知胜复，为万民式，天之道毕矣。
帝曰：胜复之变，早晏何如？岐伯曰：夫所胜者，胜至已病，病已愠愠而复已萌也。夫所复者，胜尽而起，得位而甚，胜有微甚，复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也。
帝曰：胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？岐伯曰：夫气之生与其化，衰盛异也。寒暑温凉，盛衰之作，其在四维。故阳之动，始于温，盛于暑，阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰：彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒。谨按四维，斥候皆归，其终可见，其始可知，此之谓也。
帝曰：差有数乎？岐伯曰：又凡三十度也。
帝曰：其脉应皆何如？岐伯曰：差同正法，待时而去也。《脉要》曰：春不沉，夏不弦，冬不涩，秋不数，是谓四塞。沉甚曰病，弦甚曰病，涩甚曰病，数甚曰病，参见曰病，复见曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。故曰：气之相守司也，如权衡之不得相失也。夫阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起，此之谓也。
帝曰：幽明何如？岐伯曰：两阴交尽，故曰幽；两阳合明，故曰明。幽明之配，寒暑之异也。帝曰：分至如何？岐伯曰：气至之谓至，气分之谓分，至则气同，分则气异，所谓天地之正纪也。
帝曰：夫子言春秋气始于前，冬夏气始于后，余已知之矣。然六气往复，主岁不常也，其补泻奈何？岐伯曰：上下所主，随其攸利，正其味，则其要也。左右同法。大要曰：少阳之主，先甘后咸；阳明之主，先辛后酸；太阳之主，先咸后苦；厥阴之主，先酸后辛；少阴之主，先甘后咸；太阴之主，先苦后甘，佐以所利，资以所生，是谓得气。
帝曰：百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。经言盛者泻之，虚者补之，余赐以方士，而方士用之，尚未能十全，余欲令要道必行，桴鼓相应，犹拔刺雪汗，工巧神圣，可得闻乎？岐伯曰：审察病机，无失气宜，此之谓也。
帝曰：愿闻冰机何如？
岐伯曰：诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸气忿郁，皆属于肺；诸湿肿满，皆属于脾；诸热瞀瘛，皆属于火；诸痛痒疮，皆属于心。诸厥固泄，皆属于下。诸痿喘呕，皆属于上。诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火：诸痉项强，皆属于湿；诸逆冲上，皆属于火；诸胀腹大，皆属于热；诸躁狂越，皆属于火；诸暴强直，皆属于风；诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热；诸病胕肿，疼痠惊骇，皆属于火；诸转反戾，水液浑浊，皆属于热；诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒；诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。故《大要》曰：谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平，此之谓也。
帝曰：善。五味阴阳之用何如？岐伯曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴；咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。六者，或收、或散、或缓、或急、或燥、或泻、或耎、或坚，以所利而行之，调其气，使其平也。
帝曰：非调气而得者，治之奈何？有毒无毒，何先何后，愿闻其道。岐伯曰：有毒无毒，所指为主，适大小为制也。
帝曰：请言其制。岐伯曰：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者顺之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者温之，逸者行之，惊者平之，上者下之，摩之浴之，迫之劫之，开之发之，适事为故。
帝曰：何谓逆从？岐伯曰：逆者正治，从者反治，顺少顺多，观其事也。
帝曰：反治何谓？岐伯曰：热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。
帝曰：善。气调而得者何如？岐伯曰：逆之顺之，逆而从之，顺而逆之，疏气令调，则其道也。
帝曰：善。病之中外何如？岐伯曰：从内之外者，调其内；从外之内者，治其外。从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外；从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内。中外不相及，则治主病。
帝曰：善。火热复恶寒发热，有如疟状，或一日发，或间数日发，其故何也？岐伯曰：胜复之气，会遇之时，有多少也。阴气多而阳气少，则其发日远；阳气多而阴气少，则其发日近。此胜复相薄，盛衰之节，疟亦同法。
帝曰：论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨，而更其道也。有病热者，寒之而热，有病寒者，热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？岐伯曰：诸寒而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。
帝曰：善。服寒而反热，服热而反寒，其故何也？岐伯曰：治其王气，是以反也。
帝曰：不治王而然者，何也？岐伯曰：悉乎哉问也！不治五味属也。夫五味入胃，各归所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾，入而增气，物化之常也。气增而久，天之由也。
帝曰：善。方制君臣，何谓也？岐伯曰：主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上中下三品之谓也。
帝曰：三品何谓？岐伯曰：所以明善恶之殊贯也。
帝曰：善。病之中外何如？岐伯曰：调气之方，必别阴阳；定其中外，各守其乡；内者内治，外者外治；微者调之，其次平之：盛者夺之，汗之下之；寒热温凉，衰之以属，随其攸利。谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命。帝曰：善。
富润屋
德润身
心广体胖
故君子必诚其意
德润斋主人
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